{"id":1178,"date":"2026-01-20T09:32:21","date_gmt":"2026-01-20T08:32:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/?p=1178"},"modified":"2026-02-02T11:22:11","modified_gmt":"2026-02-02T10:22:11","slug":"tragique-antique-et-optimisme-biblique","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/tragique-antique-et-optimisme-biblique\/","title":{"rendered":"Tragique antique et optimisme biblique"},"content":{"rendered":"\t\t
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Que m\u2019est-il permis d\u2019esp\u00e9rer\u00a0?<\/em><\/p>

La fameuse question fondamentale du philosophe Emmanuel Kant a \u00e9t\u00e9 approch\u00e9e par l\u2019audition et une br\u00e8ve \u00e9tude de quatre chansons (ici<\/a> et ici<\/a>)\u00a0 :\u00a0 Mireille\u00a0<\/em>(\u00e9crite, compos\u00e9e et interpr\u00e9t\u00e9e par Dick Annegarn), Les petits pains au chocolat<\/em> (interpr\u00e9t\u00e9e par Joe Dassin),\u00a0La bonne du cur\u00e9\u00a0<\/em>(interpr\u00e9t\u00e9e par Annie Cordy) et le\u00a0Poin\u00e7onneur des Lilas <\/em>(\u00e9crite, compos\u00e9e et interpr\u00e9t\u00e9e par Serge Gainsbourg).<\/p>

Les quatre posent la question du tragique<\/em> de l\u2019existence, de son absurdit\u00e9\u00a0<\/em>possible. Et s\u2019il ne m\u2019\u00e9tait rien permis d\u2019esp\u00e9rer\u00a0?<\/p>

Adam ou Prom\u00e9th\u00e9e\u00a0?<\/p>

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Pandore ou la Vierge Marie\u00a0?<\/p>

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L\u2019antiquit\u00e9 grecque\u00a0: le tragique<\/h3>

La vision du monde de l\u2019antiquit\u00e9 grecque est marqu\u00e9e par une vision tragique de l\u2019existence\u00a0: l\u2019\u00eatre humain est le jouet de la fatalit\u00e9, des dieux. Toute volont\u00e9 de s\u2019\u00e9lever, de se rapprocher d\u2019eux, (l\u2019hubris<\/em> pour reprendre le mot grec qui exprime cet orgueil, cette pr\u00e9tention humaine) est in\u00e9luctablement \u00e9cras\u00e9e par les Immortels, par la fatalit\u00e9.<\/p>

C\u2019est le mythe de Prom\u00e9th\u00e9e<\/em> qui vole le feu aux dieux et sanctionn\u00e9\u00a0: encha\u00een\u00e9 perp\u00e9tuellement \u00e0 un rocher, le foie d\u00e9vor\u00e9 par un aigle.<\/p>

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Pierre-Paul Rubens, Prom\u00e9th\u00e9e encha\u00een\u00e9<\/em> (17\u00e8me si\u00e8cle)<\/figcaption><\/figure>

C\u2019est le ch\u00e2timent de Sisyphe<\/em> qui avait d\u00e9jou\u00e9 la mort donn\u00e9e par le dieu Thanatos : condamn\u00e9 \u00e0 pousser perp\u00e9tuellement un rocher au sommet d\u2019une montagne et \u00e0 le voir aussit\u00f4t redescendre.<\/p>

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Sisyphe<\/em>, par Franz von Stuck, 1920<\/figcaption><\/figure>

Le mythe grec de Pandore rel\u00e8ve de la m\u00eame vision du monde\u00a0: sous la forme de la premi\u00e8re femme, belle au possible, les dieux fabriquent pour les humains un \u00ab\u00a0beau mal\u00a0\u00bb (kalos kakon\u00a0\u00bb) pour que l\u2019existence humaine soit sous la domination d\u00e9finitive des avanies de toutes sortes. Pandore re\u00e7oit en effet une bo\u00eete contenant tous les maux avec l\u2019interdiction de l\u2019ouvrir (mais les dieux l\u2019interdisent pour qu\u2019elle transgresse l\u2019interdit). Curieuse, Pandore ouvre la bo\u00eete, tous les maux en sortent pour accabler les humains… mais elle la referme pour \u00e9viter que s\u2019\u00e9chappe le pire d\u2019entre eux\u00a0: l\u2019espoir.<\/p>

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Pandore<\/em>, par Jules Joseph Lefebvre, 1882<\/figcaption><\/figure>

La le\u00e7on philosophique et morale du mythe\u00a0: la sagesse, c\u2019est de ne pas esp\u00e9rer. Le mal domine l\u2019existence humaine. Esp\u00e9rer autre chose le redoublerait.<\/p>

Les disciples du philosophe \u00c9picure inviteront \u00e0 simplement profiter des plaisirs accessibles de l\u2019existence, sans se laisser troubler int\u00e9rieurement par des passions (\u00e9motions, sentiments) excessives (cet \u00e9quilibre int\u00e9rieur est l’ataraxie<\/em>), sans s\u2019embarquer dans des projets de grande ambition qui finalement tourneront tragiquement.<\/p>

Ainsi Lucr\u00e8ce, po\u00e8te et philosophe latin, disciple d\u2019\u00c9picure \u00e9crit\u00a0:<\/p>

Suave, mari magno turbantibus \u00e6quora ventis
E terra magnum alterius spectare laborem\u2009;
Non quia vexari quemquamst jucunda voluptas,
Sed quibus ipse malis careas quia cernere suavest (…)<\/p>

\u2009Il est doux, quand la vaste mer est troubl\u00e9e par les vents, de contempler du rivage la d\u00e9tresse d\u2019un autre\u2009; non qu\u2019on se plaise \u00e0 voir souffrir, mais par la douceur de sentir de quels maux on est exempt. Il est doux, en lieu s\u00fbr, de suivre dans les plaines les bataillons livr\u00e9s aux chances des combats et les p\u00e9rils lointains qu\u2019on ne partage pas.<\/p>

Mais rien n\u2019est aussi doux que d\u2019\u00e9tablir sa vie sur les calmes hauteurs de la philosophie, dans l\u2019impassible fort de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, de voir par cent chemins l\u2019errante humanit\u00e9 chercher, courir, lutter de force et de g\u00e9nie, consumer en labeurs la veille et l\u2019insomnie, monter de brigue en brigue aux \u00e9chelons derniers, et s\u2019asseoir au sommet des choses, sous nos pieds\u00a0!<\/p>

Ah\u00a0! mis\u00e9rables c\u0153urs, aveugles que nous sommes\u00a0! Quels dangers, quelle nuit profonde, pauvres hommes, environnent ce peu qu\u2019est la vie\u00a0! Et pourtant, la Nature, voyez, n\u2019en demande pas tant\u00a0: le bien-\u00eatre du corps et le repos de l\u2019\u00e2me\u00a0; ni douleur, ni terreur\u00a0; et c\u2019est tout.<\/p>

(De natura rerum, De la nature des choses, Livre\u00a0II<\/em>)<\/p><\/blockquote>

Au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, le philosophe allemand Friedrich Nietzsche reprendra \u00e0 son compte cette question du tragique.<\/a><\/p>

L\u2019optimisme biblique<\/h3>

Le premier chapitre de la bible (la Torah pour les juifs) invite \u00e0 un autre regard\u00a0: Dieu y est pr\u00e9sent\u00e9 comme cr\u00e9ant un monde bon pour l\u2019\u00eatre humain afin qu\u2019il y \u00ab\u00a0croisse et se multiplie\u00a0\u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il s\u2019y d\u00e9veloppe et le d\u00e9veloppe.<\/p>

C\u2019est m\u00eame un monde qui de \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb devient \u00ab\u00a0tr\u00e8s bon\u00a0\u00bb, une fois que l\u2019\u00eatre humain y est cr\u00e9\u00e9 au bout de six jours de cr\u00e9ation.<\/p>

Le septi\u00e8me jour, Dieu se repose. Les rabbins ont traditionnellement interpr\u00e9t\u00e9 ce repos de Dieu comme le symbole du fait que Dieu laisse \u00e0 l\u2019\u00eatre humain le soin de poursuivre la cr\u00e9ation, de la d\u00e9velopper. La tradition chr\u00e9tienne\u00a0emploiera une expression pour cela\u00a0: l\u2019\u00eatre humain est cocr\u00e9ateur<\/em>, \u00ab cr\u00e9ateur avec\u00a0\u00bb Dieu<\/em>.<\/p>

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Michel-Ange, La Cr\u00e9ation d\u2019Adam. Fresque au plafond de la Chapelle Sixtine (Vatican). 1508-1512<\/figcaption><\/figure>

Un r\u00e9cit circule dans la tradition orale du juda\u00efsme<\/a>\u00a0: Dieu s\u2019y serait repris plusieurs fois pour cr\u00e9er le monde. Il aurait fait plusieurs essais avant d\u2019aboutir \u00e0 celui dans lequel nous \u00e9voluons.<\/p>

L\u2019interpr\u00e9tation qui peut venir imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019esprit est\u00a0anthropomorphique<\/em> (qui donne une forme humaine \u00e0 Dieu)\u00a0: Dieu a fait un brouillon imparfait et l\u2019a am\u00e9lior\u00e9.<\/p>

Mais, disent les rabbins, cela cadre mal avec la perfection et la saintet\u00e9 de Dieu\u00a0: son premier essai \u00e9tait en fait trop parfait, \u00e9videmment pas autant que Lui (car alors Dieu aurait cr\u00e9\u00e9 Dieu), mais \u00e0 ce point parfait que Dieu seul pouvait l\u2019am\u00e9liorer et non l\u2019\u00eatre humain.\u00a0<\/p>

Dieu modifiera ensuite les choses pour finalement aboutir \u00e0 un monde suffisamment abouti pour que l\u2019\u00eatre humain y soit heureux et suffisamment inabouti pour qu\u2019il puisse le d\u00e9velopper.<\/p>

La question du mal<\/h4>

Dans la Bible et la tradition chr\u00e9tienne, le mal est\u00a0un myst\u00e8re dans lequel la responsabilit\u00e9 humaine est engag\u00e9e. Le mal d\u00e9fait la bont\u00e9 de la cr\u00e9ation (\u00ab\u00a0d\u00e9cr\u00e9e\u00a0\u00bb la cr\u00e9ation), mais Dieu n\u2019abandonne pas pour autant l\u2019humanit\u00e9\u00a0:<\/p>