{"id":2312,"date":"2021-12-03T11:59:32","date_gmt":"2021-12-03T10:59:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/?p=2312"},"modified":"2021-12-06T12:11:44","modified_gmt":"2021-12-06T11:11:44","slug":"examen-de-religion-de-sixieme","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/examen-de-religion-de-sixieme\/","title":{"rendered":"Examen de religion de sixi\u00e8me"},"content":{"rendered":"
L’examen se d\u00e9roulera avec le cours \u00e0 sa disposition.<\/p>\n
Il s’agira de produire, \u00e0 partir d’une question, une r\u00e9flexion personnelle d\u00e9velopp\u00e9e (au moins 300 mots) sur la question de Dieu.<\/p>\n
En combinant approche esth\u00e9tique, approche r\u00e9flexive et \u00e9thique, approche contemplative.<\/p>\n
Sera \u00e9voqu\u00e9 le r\u00e9cit de Ca\u00efn et Abel, au moins un extrait de l’exercice \u00ab Si Dieu \u00e9tait…<\/em> \u00bb, ainsi que plusieurs des points de mati\u00e8re suivants :<\/p>\n
L’approche esth\u00e9tique :<\/strong><\/h3>\n
L\u2019approche esth\u00e9tique envisagera Dieu davantage du c\u00f4t\u00e9 du \u00ab\u2009beau\u2009\u00bb, de ce qui \u00ab\u2009pla\u00eet\u2009\u00bb, de ce qu\u2019on \u00ab\u2009go\u00fbte\u2009\u00bb. Le \u00ab\u2009bon\u2009\u00bb plut\u00f4t que le bien, le juste, le \u00ab\u2009il faut\u2009\u00bb.<\/p>\n
Les traditions religieuses regorgent de r\u00e9cits, de po\u00e8mes, d\u2019\u0153uvres artistiques o\u00f9 Dieu est approch\u00e9 esth\u00e9tiquement, symboliquement. Ce qui est recherch\u00e9 est la \u00ab\u2009justesse\u2009\u00bb.<\/p>\n
Un aspect important de l\u2019approche esth\u00e9tique est que la repr\u00e9sentation de Dieu qui en d\u00e9coule doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme imag\u00e9e, m\u00e9taphorique, symbolique. Les repr\u00e9sentations de Dieu qui y apparaissent ne sont pas des repr\u00e9sentations factuelles.<\/p>\n
L\u2019approche \u00e9thique<\/strong><\/h3>\n
Les cat\u00e9gories du \u00ab\u2009juste\u2009\u00bb, de la \u00ab\u2009justice\u2009\u00bb, permettent pourtant une approche de Dieu.<\/p>\n
Ce qui est alors vis\u00e9 est Dieu comme garant de \u00ab\u2009l\u2019ordre du monde\u2009\u00bb. Dieu pourra \u00eatre envisag\u00e9 comme un mod\u00e8le de vie morale \u00e0 imiter, ou il pourra \u00eatre envisag\u00e9 comme un l\u00e9gislateur-juge charg\u00e9 de maintenir ou de r\u00e9tablir l\u2019ordre.<\/p>\n
L\u2019\u00eatre humain est capable de s\u2019interroger et de raisonner sur des questions m\u00e9taphysiques extr\u00eamement fondamentales \u2013 m\u00eame si elles d\u00e9passent le cadre de ce que son intellect peut comprendre. Ainsi la fameuse question de Leibnitz : pourquoi existe-t-il (et continue-t-il \u00e0 exister) quelque chose et non pas plut\u00f4t rien\u2009?<\/p>\n
Dieu sera classiquement pos\u00e9 comme le cr\u00e9ateur de ce qui existe (cr\u00e9ateur \u00ab\u2009continu\u2009\u00bb puisqu\u2019il maintient dans l\u2019existence ce qui existe). La raison, la r\u00e9flexion, s\u2019interdira alors de faire de Dieu un \u00eatre parmi les \u00eatres, s\u2019interdira de le caract\u00e9riser comme on caract\u00e9rise les \u00eatres qui nous entourent. On voit ainsi la rationalit\u00e9 de l\u2019un des dix commandements, transmis dans la tradition juda\u00efque et chr\u00e9tienne : celui qui interdit de faire quelque image de Dieu. Un autre aspect de l\u2019approche rationnelle de la question de Dieu : les th\u00e9ologiens consid\u00e9reront qu\u2019il faut se refuser \u00e0 affirmer des choses irrationnelles, d\u00e9raisonnables, \u00e0 propos de Dieu.<\/p>\n
L’approche contemplative : la question du mal<\/strong><\/h3>\n
L\u2019approche contemplative dans la foi et la pri\u00e8re<\/p>\n
Une autre voie est la pri\u00e8re contemplative. Plut\u00f4t que de r\u00e9fl\u00e9chir, le croyant, la croyante, cherchera \u00e0 contempler Dieu pour \u00ab\u2009voir\u2009\u00bb ce que sa foi et la foi des croyants (foi collective re\u00e7ue \u00e0 travers diverses traditions religieuses) lui \u00ab\u2009disent\u2009\u00bb de Dieu.<\/p>\n
Une m\u00e9diation sera n\u00e9cessaire : le texte d\u2019un croyant, un \u00e9pisode de la vie d\u2019un saint ou d\u2019une sainte, une pri\u00e8re traditionnelle (le Notre P\u00e8re, par exemple), un passage des \u00c9critures, de la Bible.<\/p>\n
La contemplation dont il est ici question n\u2019est \u00e9videmment pas une contemplation ext\u00e9rieure : la croyante, le croyant ne contemple pas Dieu comme il contemple un paysage : c\u2019est une contemplation int\u00e9rieure.<\/p>\n
Aborder la question du mal (et de la relation de Dieu au mal) dans une d\u00e9marche contemplative, \u00e0 partir des textes bibliques, peut permettre au croyant, \u00e0 la croyante, de sortir des impasses de l\u2019approche rationnelle en donnant \u00e0 contempler un Dieu diff\u00e9rent.<\/p>\n
\n
Le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation (Gen\u00e8se, chapitre 1) nous pr\u00e9sente Dieu comme cr\u00e9ateur d\u2019un monde essentiellement bon (et m\u00eame tr\u00e8s bon, une fois que l\u2019\u00eatre humain y est cr\u00e9\u00e9), mais aussi l\u2019image d\u2019un Dieu qui se retire du Monde, qui accepte de ne pas l\u2019influencer (repos du septi\u00e8me jour).<\/li>\n
Le chapitre 3 de la Gen\u00e8se y montre Dieu absent quand l\u2019\u00eatre humain c\u00e8de au mal, puis Dieu qui ne voit pas l\u2019\u00eatre humain quand il s\u2019est cach\u00e9 (Dieu cherche et appelle l\u2019\u00eatre humain)<\/li>\n
Au chapitre 4 de la Gen\u00e8se, Dieu n\u2019emp\u00eache pas le meurtre d\u2019Abel par Ca\u00efn, mais il responsabilise Ca\u00efn quand il le voit tent\u00e9. Et quand Ca\u00efn est devenu meurtrier, il interdit toute vengeance \u00e0 son endroit.<\/li>\n
Dans les \u00c9vangiles, J\u00e9sus combat le mal, ne transige pas avec lui (sa saintet\u00e9, c\u2019est cela : l\u2019intransigeance face au mal), mais est \u00e9cras\u00e9 par lui quand il est crucifi\u00e9. La foi des chr\u00e9tiens reconna\u00eet J\u00e9sus comme Dieu qui a assum\u00e9, dans l\u2019histoire, la nature humaine. Elle voit Dieu (comme l\u2019\u00eatre humain) comme victime du mal \u2013 m\u00eame s\u2019il en triomphe dans la R\u00e9surrection.<\/li>\n<\/ul>\n
Analyse du r\u00e9cit de Ca\u00efn et Abel \u00e0 partir de la notion de \u00ab seum \u00bb et contemplation de l’attitude de Dieu<\/strong><\/h3>\n
\n
Le seum, le ressentiment, d\u00e9bouche sur le meurtre.<\/li>\n
Ce seum est d\u2019autant plus intense que celui qui nous le fait \u00e9prouver est un proche, un \u00ab\u00a0fr\u00e8re\u00a0\u00bb. Le peuple fran\u00e7ais est, parmi les peuples europ\u00e9ens, celui qui est le plus proche, le plus \u00ab\u00a0fr\u00e8re\u00a0\u00bb du peuple belge (en tout cas des Belges francophones \u2013 pour les Belges flamands, c\u2019est sans doute plut\u00f4t le peuple hollandais). Parce qu\u2019alors, le fr\u00e8re devient un \u00ab fr\u00e8re ennemi \u00bb et que la haine envers un fr\u00e8re ennemi est souvent la plus intense de toute. Raison pour laquelle les Belges francophones se r\u00e9jouissent si souvent \u00ab\u00a0quand la France perd<\/em>\u00a0\u00bb ?\u2026<\/li>\n
Dans ce r\u00e9cit, le mal n\u2019est jamais la fin de tout pour l\u2019humanit\u00e9 : Ca\u00efn aurait pu \u00e9chapper \u00e0 son ressentiment s\u2019il avait \u00e9cout\u00e9 Dieu, la fin du r\u00e9cit nous montre que sa vie n\u2019est pas finie : comme Adam et \u00c8ve qui ont p\u00e9ch\u00e9 avant lui, il se mariera et aura des enfants. De plus, il permettra \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de d\u00e9couvrir une autre forme de civilisation que la civilisation pastorale (Abel, l\u2019\u00e9leveur de b\u00e9tail) et agricole (Ca\u00efn, avant, \u00e9tait agriculteur) : la civilisation urbaine \u2013 Ca\u00efn sera le fondateur de la premi\u00e8re ville \u00e0 laquelle il donnera le nom de son premier fils. Quand l\u2019homme a commis le mal, il peut faire du bien dans la suite de sa vie.<\/li>\n
Il n\u2019est pas indiff\u00e9rent au drame qui se noue int\u00e9rieurement chez Ca\u00efn et qui peut d\u00e9boucher sur le drame ext\u00e9rieur de l\u2019assassinat.<\/li>\n
Il intervient en cherchant \u00e0 conscientiser Ca\u00efn et \u00e0 le responsabiliser. Il le valorise en le regardant comme capable de ne pas se laisser dominer par la b\u00eate f\u00e9roce du mal qui est \u00e0 son affut et qui pourrait le pousser au meurtre.<\/li>\n
Faut-il lire le fait que Dieu chasse Ca\u00efn comme simplement un ch\u00e2timent ? En le s\u00e9parant du lieu o\u00f9 tout lui rappellera le crime commis, Dieu ne permet-il pas \u00e0 Ca\u00efn de se refaire une vie ailleurs ? de redevenir quelqu\u2019un de bien\u00a0 : sous une forme nouvelle.<\/li>\n
Dieu, dans ce r\u00e9cit, prot\u00e8ge la vie et lui permet de continuer \u00e0 se d\u00e9ployer, y compris pour l\u2019assassin. Il stoppe le cycle de la vengeance qui, logiquement, am\u00e8ne \u00e0 tuer l\u2019assassin puisqu\u2019il a tu\u00e9\u2026 C\u2019est le sens du signe plac\u00e9 sur Ca\u00efn et de la menace qui l\u2019accompagne.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n
Analyse th\u00e9ologique d’une fable de La Fontaine (Le Lion et le rat)<\/strong><\/h3>\n
Le rat devient \u00ab\u2009Seigneur\u00bb (sire) et ce qu\u2019il fait semble \u00e9norme (\u00ab fit tant \u00bb : d\u00e9livrer un lion qui ne peut se d\u00e9faire du filet o\u00f9 il est pris malgr\u00e9 toute sa puissance \u2013 comme nous sommes pris dans les rets de cette mortelle existence).<\/p>\n
Mais ce qu\u2019il fait est en r\u00e9alit\u00e9 tout petit, quasi rien,\u00a0 \u00bb h\u00e9b\u00e9lien\u00a0 \u00bb : ronger une maille de ses petites dents et ainsi permettre que se d\u00e9fasse tout l\u2019ouvrage.<\/p>\n
Dieu agit-il ainsi dans l\u2019histoire\u2009? Serait-ce pour cela que nous ne l\u2019entendons pas, ne le percevons pas ? Ne se fait-il pas, comme le rat de la fable, tout petit \u2013 extra-minime \u2013 et d\u00e9fait le filet o\u00f9 nous sommes pris dans une articulation si minime qu\u2019elle est pour ainsi dire inaccessible \u00e0 notre grandeur.<\/p>\n
Certes l\u2019homme est-il capable de penser et d\u2019agir dans le minime, mais le minime qu\u2019il con\u00e7oit et cr\u00e9e dans sa finitude est encore \u00e9norme par rapport \u00e0 l\u2019infiniment plus minime o\u00f9 pourrait agir l\u2019infini divin.<\/p>\n
Il n\u2019est donn\u00e9 qu\u2019a l\u2019infini divin d\u2019\u0153uvrer dans l\u2019extra-minime, comme le rat de la fable.<\/p>\n
Bien s\u00fbr le r\u00e9sultat de l\u2019action extra-minime ne se fait encore gu\u00e8re sentir. Le filet se d\u00e9fait bien lentement.<\/p>\n
Attendons la suite de l\u2019histoire : Patience<\/p>\n
Lire l’action de Dieu de fa\u00e7on incriminante (comme le serpent) ou de fa\u00e7on d\u00e9sincriminante ?<\/strong><\/h3>\n
Lire selon le serpent ?<\/p>\n
Autrement dit \u2014 et c\u2019est la clef de lecture annonc\u00e9e \u2014, les grands r\u00e9cits de la Gen\u00e8se (premier livre biblique) proposent toujours cette double lecture possible :<\/p>\n
\n
une lecture qui incrimine Dieu<\/li>\n
une lecture qui d\u00e9sincrimine, innocente, d\u00e9criminalise Dieu<\/li>\n
<\/li>\n<\/ul>\n
Vous retrouvez assez clairement cette clef de lecture dans le premier dialogue th\u00e9ologique de la Bible : le dialogue entre la femme et le serpent. N\u2019est-ce pas le sens profond de ce r\u00e9cit qui ouvre l\u2019histoire : une indication sur la mani\u00e8re de lire correctement la suite.<\/p>\n
Le serpent : \u00ab Alors, Dieu a dit : Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? \u00bb (plus tard il dira qu\u2019il se r\u00e9serve la puissance que le fruit de l\u2019arbre d\u00e9fendu en question offre).<\/em><\/p>\n
\u00c8ve : Nous pouvons manger du fruit de tous les arbres. (elle ajoute ensuite que Dieu a dit, mais dans un second temps, de ne pas manger du fruit de l\u2019arbre sous peine de mourir)<\/em><\/p>\n
Le serpent incrimine Dieu. Il fait croire \u00e0 \u00c8ve que Dieu est un dieu pervers, jaloux de sa puissance, un dieu du non, de l\u2019interdit. \u00c8ve d\u00e9sincrimine Dieu en corrigeant l\u2019ordre des choses : Dieu offre tout puis \u00ab interdit \u00bb ou \u00ab recommande \u00bb ou \u00ab signale \u00bb qu\u2019une chose n\u00e9anmoins doit \u00eatre \u00e9vit\u00e9e : manger de l\u2019arbre de la connaissance (pas th\u00e9orique, mais exp\u00e9rimentale) du \u00ab bien et du mal \u00bb, \u00ab du bonheur et du malheur \u00bb, du \u00ab bon et du mauvais \u00bb. Dieu, pour elle, est d\u2019abord Dieu du don, Dieu du oui, Dieu g\u00e9n\u00e9reux qui se soucie du bien de l\u2019homme.<\/p>\n
La diff\u00e9rence est subtile, mais c\u2019est tout diff\u00e9rent. Puis le serpent enfoncera le clou de la calomnie : Dieu, d\u2019apr\u00e8s lui, se r\u00e9serverait la connaissance, craindrait que l\u2019homme devienne son \u00e9gal. Vraiment ? Ce n\u2019est pas ce que dit un \u00c9v\u00eaque, saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, au 2e si\u00e8cle : Dieu s\u2019est fait homme pour que l\u2019homme soit fait Dieu.<\/p>\n
Revenons \u00e0 Ca\u00efn. Le serpent nous sugg\u00e9rera que quand m\u00eame, ce dieu, il chasse Ca\u00efn, il le vire, et que ce n\u2019est pas tr\u00e8s paternel (lecture incriminante). Et en effet, Il le \u00ab chasse du sol fertile qui a ouvert la bouche pour recevoir le sang de son fr\u00e8re\u00ab . Mais vous, si votre fils tuait son fr\u00e8re, vous ne changeriez pas de maison ? vous ne pr\u00e9f\u00e9reriez pas que le meurtrier qu\u2019est devenu votre enfant puisse vivre ailleurs que dans un lieu o\u00f9 tout lui rappelle son crime (lecture d\u00e9sincriminante) ?<\/p>\n
En outre, apr\u00e8s que Ca\u00efn Lui a dit que le premier venu le tuera, Dieu au contraire le prot\u00e8ge en pla\u00e7ant sur lui un signe dissuasif. Il lui permet donc de se \u00ab reconstruire \u00bb comme on dirait aujourd\u2019hui : Ca\u00efn \u00ab s\u2019unira \u00e0 sa femme, elle deviendra enceinte et mettra au monde H\u00e9nok. Il construira une ville et l\u2019appellera du nom de son fils : H\u00e9nok.\u00a0 \u00bb (Livre de la Gen\u00e8se 4, 17). Ca\u00efn ne sera plus un homme des champs, mais un constructeur de ville.<\/p>\n
Cet exercice de d\u00e9sincrimination de Dieu nous pouvons nous y essayer sur tous ces immenses textes de la Bible.<\/p>\n
Exercice difficile ? peut-\u00eatre plus difficile en effet que la lecture incriminante qui \u00ab cherche des poux. \u00bb Souvent notre premier r\u00e9flexe\u2026<\/p>\n
La religion est-elle une illusion ? les philosophes du soup\u00e7on…<\/strong><\/h3>\n
I Freud (1856-1939)<\/strong><\/p>\n
Sigmund Freud, inventeur de la psychanalyse, publiera \u00e9galement un livre \u00e0 la fin de sa vie : L\u2019Avenir d\u2019une Illusion o\u00f9 il d\u00e9fend notamment, contre l\u2019illusion religieuse, la v\u00e9racit\u00e9 scientifique<\/p>\n
\u00a0\u00ab Nous avons entendu l\u2019aveu que la religion n\u2019a plus sur les hommes la m\u00eame influence que jadis (il s\u2019agit ici de la culture eurochr\u00e9tienne). (…)\u00a0 Reconnaissons que la raison de cette transformation est le renforcement de l\u2019esprit scientifique dans les couches sup\u00e9rieures de la soci\u00e9t\u00e9 humaine.<\/em> \u00bb<\/p>\n
Freud est un scientiste<\/em> : Le scientisme est une forme de mat\u00e9rialisme (affirmation selon laquelle n\u2019existe que la mati\u00e8re) apparue au 19\u00e8me si\u00e8cle pendant l\u2019essor des sciences. Le scientiste consid\u00e8re que la science seule peut dire la v\u00e9rit\u00e9 au sujet du r\u00e9el. Les scientistes les plus extr\u00eames sont convaincus qu\u2019un jour la science aura tout expliqu\u00e9 de ce r\u00e9el.<\/p>\n
De plus, pour lui, l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une religion s\u2019explique par une recherche illusoire de consolation pour apaiser notre angoisse, notre d\u00e9tresse :<\/p>\n
\u00a0\u00ab Nous savons d\u00e9j\u00e0 que c\u2019est l\u2019effrayante impression de d\u00e9sarroi chez l\u2019enfant qui a suscit\u00e9 le d\u00e9sir de protection \u2013 protection par l\u2019amour \u2013 qu\u2019a combl\u00e9 le p\u00e8re, et que c\u2019est la notion de la persistance de ce d\u00e9sarroi tout au long de la vie qui a fait se raccrocher \u00e0 l\u2019existence d\u2019un P\u00e8re \u2013 mais d\u00e9sormais plus puissant. Du fait de l\u2019action bienveillante de la providence divine, l\u2019angoisse devant les dangers de la vie est apais\u00e9e, l\u2019instauration d\u2019un ordre \u00e9thique du monde assure que s\u2019accomplisse l\u2019exigence de justice rest\u00e9e si souvent inaccomplie au sein de la civilisation humaine, le prolongement de l\u2019existence humaine par une vie future fournit le cadre spatial et temporel dans lequel sont cens\u00e9s avoir lieu ces accomplissements de d\u00e9sirs. <\/em>\u00bb<\/p>\n
II Feuerbach (1804-1872<\/strong><\/p>\n
Dieu, \u00e9crit-il dans L\u2019essence du christianisme<\/em> (livre publi\u00e9 en 1841), n\u2019est qu\u2019une id\u00e9e, une illusion, une projection que l\u2019\u00eatre humain fait de lui-m\u00eame en imaginant un \u00eatre humain parfait qu\u2019il dote de toutes les qualit\u00e9s id\u00e9ales que l\u2019humanit\u00e9 pourrait avoir si elle prenait soin de les d\u00e9velopper.<\/p>\n
Pour Feuerbach, la religion et la croyance en Dieu ali\u00e8nent l\u2019humanit\u00e9 (la rend \u00ab \u00e9trang\u00e8re \u00bb \u00e0 elle-m\u00eame : alienus = \u00e9tranger). En effet elle trompe l\u2019humanit\u00e9 en lui faisant croire que seul Dieu peut \u00eatre Dieu alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, \u00ab Dieu \u00bb n\u2019est que l\u2019ensemble des qualit\u00e9s auxquelles parviendrait l\u2019humanit\u00e9 si elle prenait conscience que \u00ab Dieu \u00bb n\u2019est qu\u2019un double d\u2019elle-m\u00eame. La religion est un \u00ab vampire \u00bb de l\u2019humanit\u00e9. Dieu est le miroir de ce\u00a0 l\u2019humanit\u00e9 deviendrait si elle cessait d\u2019y croire.<\/p>\n
Feuerbach estime que les humains m\u00fbriraient s\u2019ils abandonnaient les religions monoth\u00e9istes au profit d\u2019une religion de l\u2019homme.<\/p>\n
III Nietzsche (1844 – 1900)<\/strong><\/p>\n
Nietzsche est avant tout un penseur du tragique du r\u00e9el. Il est vain, pour lui, de chercher une \u00ab raison \u00bb qui justifie que le r\u00e9el est comme il est : terrible, vou\u00e9 \u00e0 la souffrance.<\/p>\n
Il est \u00e9galement un opposant \u00e0 la morale qui croit pouvoir imposer ses valeurs au nom d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il faudrait transformer pour la rendre plus justifiable.<\/p>\n
Pareille d\u00e9marche est, selon lui, nihiliste parce qu\u2019elle ne prend pas en compte que le r\u00e9el est ce qu\u2019il est et ne peut \u00eatre que ce qu\u2019il est. Il n\u2019est pas d\u2019autre monde possible, ni souhaitable (dommage que les totalitaires du xx\u00e8me si\u00e8cle \u2013 Staline, Hitler, Pol Pot\u00a0 \u2013 n\u2019aient pas \u00e9t\u00e9 nietzsch\u00e9ens : leur volont\u00e9 de changer le monde et de changer l\u2019humanit\u00e9 a d\u00e9bouch\u00e9 sur des enfers).<\/p>\n
La religion est \u00e9galement, pour Nietzsche une illusion : elle ferait miroiter, pour \u00ab apr\u00e8s la mort \u00bb, un autre monde plus juste, plus satisfaisant, qui n\u2019est qu\u2019une \u00e9chappatoire au tragique r\u00e9el.<\/p>\nLe nihiliste moralisateur, pour Nietzsche, refuse que le monde est comme il est : lui reste-t-il une autre alternative que de prendre, comme Calimero, son baluchon et de chercher une porte de sortie ?<\/figcaption><\/figure>\n
IV Marx (1818 – 1883)<\/strong><\/p>\n
Philosophe et \u00e9conomiste, Marx consid\u00e8re \u00e9galement comme une illusion la religion et l\u2019arri\u00e8re-monde de bonheur qu\u2019elle promet apr\u00e8s celui-ci. C\u2019est un \u00ab opium du peuple \u00bb, une drogue que les puissances \u00e9conomiques capitalistes utilisent pour endormir le prol\u00e9tariat et \u00e9viter sa r\u00e9volte contre un syst\u00e8me \u00e9conomique et politique injuste.<\/p>\n
Marx s\u2019appuie sur le lien entre les classes sociales sup\u00e9rieures et le pouvoir religieux.<\/p>\n
H\u00e9ritier de Feuerbach, Marx pr\u00f4nera une soci\u00e9t\u00e9 humaine communiste ath\u00e9e, soci\u00e9t\u00e9 sans classe, o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 devrait pouvoir se r\u00e9aliser \u00e0 la perfection en abandonnant la religion qui la maintient en \u00e9tat d\u2019ali\u00e9nation.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/calimero350-225x300.jpg\")