{"id":3484,"date":"2025-09-10T18:26:41","date_gmt":"2025-09-10T16:26:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/?p=3484"},"modified":"2025-09-22T11:59:25","modified_gmt":"2025-09-22T09:59:25","slug":"n-poeme-de-dahlia-ravikovitch-sur-le-mystere-de-dieu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/n-poeme-de-dahlia-ravikovitch-sur-le-mystere-de-dieu\/","title":{"rendered":"Un po\u00e8me de Dalia Rabikovitz sur le myst\u00e8re de Dieu"},"content":{"rendered":"

Point de Chute<\/strong><\/h3>\n

Si un homme tombe d\u2019un avion au beau milieu de la nuit,
\nDieu et Dieu seul peut le relever.
\nDieu se manifeste \u00e0 lui au beau milieu de la nuit,
\nIl touche l\u2019homme et dissipe ses souffrances.<\/p>\n

Dieu n\u2019efface pas son sang,
\nCar le sang n\u2019est pas l\u2019\u00e2me.
\nDieu n\u2019effleure pas ses membres,
\nCar l\u2019homme n\u2019est pas de chair.
\nDieu s\u2019incline vers lui, soul\u00e8ve sa t\u00eate et le regarde.<\/p>\n

Aux yeux de Dieu, l\u2019homme est un petit enfant.
\nLourdement il se met \u00e0 quatre pattes et veut marcher.
\nC\u2019est alors qu\u2019il sent des ailes pour voler.
\nL\u2019homme est encore tout d\u00e9sorient\u00e9. Il ne sait pas
\nQu\u2019il est plus doux de planer que de ramper.
\nDieu veut caresser sa t\u00eate
\nMais il h\u00e9site un peu ;
\nIl ne veut pas effaroucher l\u2019homme
\nAvec des gestes d\u2019amour.<\/p>\n

Si un homme tombe d\u2019un avion au beau milieu de la nuit
\nDieu et Dieu seul conna\u00eet le point de chute.<\/p>\n

\u05d3\u05dc\u05d9\u05d4 \u05e8\u05d1\u05d9\u05e7\u05d5\u05d1\u05d9\u05e5 Dalia Rabikowitz (1936-2005)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab Dalia Rabikowitz<\/a> n\u2019\u00e9tait pas seulement une po\u00e9tesse isra\u00e9lienne traduite<\/a> dans le monde entier, mais aussi une militante pour la paix. Dans son po\u00e8me Point de Chute, elle \u00e9voque le myst\u00e8re de Dieu\u2026 (traduit par Francine Kaufmann). \u00bb<\/p>\n

(Source : Pages Juives<\/a>, sous la direction d\u2019Emmanuel Haymann, \u00e9ditions Armand Colin)<\/p>\n

The end of a fall<\/h3>\n

If a man falls from a plane in the middle of the night
\nOnly God can pick him up.<\/p>\n

God shows himself in the middle of the night
\nAnd touches the man and eases his suffering.
\nGod does not wipe his blood
\nBecause blood is not his soul,
\nGod does not indulge his body
\nBecause man is not of flesh.<\/p>\n

God leans over him, lifts his head and watches
\nIn his eyes the man is a child.
\nAs he gets up heavily on all four and tries to walk
\nAnd then he feels that he can fly.<\/p>\n

The man is still confused and does not know
\nThat it is far better to float that to crawl.
\nGod wishes to caress his head
\nBut he waits, because he does not wish
\nTo scare the man
\nWith signs of love.<\/p>\n

If a man falls from a plane in the middle of the night
\nOnly God knows the end of the fall.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Une analyse d’un \u00e9l\u00e8ve<\/h3>\n

Dans ce po\u00e8me, on me pr\u00e9sente Dieu comme un \u00eatre \u00e0 part. On lui donne une sensibilit\u00e9, une pens\u00e9e propre \u00e0 lui face \u00e0 une de ses nombreuses cr\u00e9ations. Dieu est h\u00e9sitant dans ce texte, il a des inqui\u00e9tudes face \u00e0 l\u2019homme qu\u2019il sauve. Cela donne un certain c\u00f4t\u00e9 humain \u00e0 cet \u00eatre si pr\u00e9sent et absent. Dans certaines phrases, on lui donne m\u00eame un c\u00f4t\u00e9 maman, amour maternel. L\u2019homme est compar\u00e9 \u00e0 un enfant qui apprend \u00e0 marcher et Dieu serait la m\u00e8re pleine d\u2019inqui\u00e9tude. Sauf qu\u2019il ne peut directement l\u2019aider. Tout cela rend Dieu si proche de l\u2019homme. (…) L\u2019homme est en un sens d\u00e9shumanis\u00e9 de sa condition et de son enveloppe charnelle. On pr\u00e9sente l\u2019homme comme n\u2019appartenant pas \u00e0 son corps. Le corps, la chair, le sang ne sont plus que des effets personnels de l\u2019homme. Rien de plus qu\u2019une maison pour l\u2019\u00e2me, un refuge.<\/p>\n

Remarque du professeur sur cette analyse<\/span><\/strong> : \u00e0 noter le caract\u00e8re \u00ab gnostique<\/a> \u00bb, \u00ab n\u00e9o-platonicien \u00bb, de l’interpr\u00e9tation finale\u00a0 : l’\u00eatre humain n’y est pas regard\u00e9 comme indissociablement chair et \u00e2me. Le corps ne fait pas ici partie de l’identit\u00e9 humaine. Il \u00ab\u00a0n’est que \u00bb<\/strong>\u00a0h\u00e9bergement, enveloppe, refuge. Ce point de vue para\u00eet aussi inspirer d’autres travaux d’\u00e9l\u00e8ves r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 partir de ce texte<\/a>. Par exemple lorsque, dans un dialogue imagin\u00e9 entre un ath\u00e9e et un croyant \u00e0 partir de ce texte, le croyant dit : \u00ab Si un homme tombe d\u2019un avion au beau milieu de la nuit, il sera sauv\u00e9, car le corps meurt, mais l\u2019\u00e2me ne meurt jamais. Lors de la mort, Dieu reprend l\u2019\u00e2me.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Quelques pistes d’analyse et d’interpr\u00e9tation<\/h3>\n

(Je me base ici sur la traduction fran\u00e7aise, en la croisant avec la traduction anglaise. L’id\u00e9al serait de travailler aussi avec la version originale en h\u00e9breu)<\/p>\n