{"id":3667,"date":"2026-01-28T14:38:57","date_gmt":"2026-01-28T13:38:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/?p=3667"},"modified":"2026-02-02T11:27:52","modified_gmt":"2026-02-02T10:27:52","slug":"allons-nous-vers-la-catastrophe-discerner-avec-alexandre-grothendieck","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/allons-nous-vers-la-catastrophe-discerner-avec-alexandre-grothendieck\/","title":{"rendered":"Allons-nous vers la catastrophe ? Discerner avec Alexandre Grothendieck, Hans Jonas, Jean-Pierre Dupuy, les \u00c9vangiles…"},"content":{"rendered":"

Le th\u00e8me de la catastrophe<\/strong> est devenu central dans le discours politique. L\u2019humanit\u00e9, \u00e0 cause de sa croissance (scientifique, technologique, d\u00e9mographique, consommatrice) irait vers une catastrophe an\u00e9antissante\u00a0: feu nucl\u00e9aire, crise \u00e9cologique, asservissement (voire an\u00e9antissement) de l\u2019humanit\u00e9 domin\u00e9e par les robots et l\u2019intelligence artificielle…<\/p>\n

Avec la question \u00e9thique (morale) et politique suivante\u00a0: que faire\u00a0? comment vivre\u00a0? individuellement, collectivement\u00a0? si nous allons \u00e0 la catastrophe\u00a0?<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 70, le math\u00e9maticien Alexandre Grothendieck…<\/h3>\n

Cette id\u00e9e, dans sa variante \u00e9cologique, n\u2019est pas apparue avec Greta Thundberg. D\u00e9j\u00e0, au d\u00e9but des ann\u00e9es 70, l\u2019un des g\u00e9nies math\u00e9matiques majeurs du 20\u00e8me si\u00e8cle, Alexandre Grothendieck<\/a> (1928-2014) d\u00e9fendait l\u2019id\u00e9e qu\u2019il fallait cesser de faire des math\u00e9matiques et de la science parce que l\u2019avanc\u00e9e technique menait \u00e0 une catastrophe \u00e9cologique. \u00c0 62 ans, il rompait d\u00e9finitivement avec son milieu pour se retirer dans les Pyr\u00e9n\u00e9es fran\u00e7aises et vivre une vie d\u2019extr\u00eame aust\u00e9rit\u00e9 (ne s\u2019octroyant qu\u2019une machine \u00e0 laver) parce que la surconsommation acheminait, selon lui, in\u00e9luctablement \u00e0 la catastrophe.<\/p>\n

Nous reste de lui aujourd\u2019hui non seulement 20 000 pages de notes math\u00e9matiques dans lesquelles essayent de se frayer un chemin les plus \u00e9minents math\u00e9maticiens (C\u00e9dric Villani estime qu\u2019il lui faudrait 5 ans, \u00e0 raison de 8 heures de travail par jour, pour comprendre la pens\u00e9e de Grothendieck), mais aussi divers textes\u00a0: notamment son autobiographie r\u00e9flexive, R\u00e9coltes et Semailles<\/em> (cliquez pour la t\u00e9l\u00e9charger<\/a>).<\/p>\n

S\u2019y lit notamment ceci \u00e0 la page 573 (il y en a 1500)\u00a0:<\/p>\n

\n

Quand je parle ici d\u2019\u201cattention tant soit peu intense et soutenue\u201d, ce que j\u2019entends par l\u00e0 au fond, c\u2019est un regard \u00e9veill\u00e9, un regard neuf, un regard que n\u2019alourdissent ni des habitudes de pens\u00e9e, ni un \u201csavoir\u201d qui leur sert de fa\u00e7ade. Pour peu que pour une raison ou pour une autre, nous soyons amen\u00e9s \u00e0 poser un regard \u00e9veill\u00e9, attentif sur les choses, celles-ci semblent se transformer sous nos yeux. Derri\u00e8re l\u2019apparente platitude de la surface morne et lisse des choses que nous pr\u00e9sente notre \u201cattention\u201d de tous les jours, nous voyons soudain s\u2019ouvrir et s\u2019animer une profondeur insoup\u00e7onn\u00e9e. Cette vie profonde des choses n\u2019a pas attendu, \u2019pour \u00eatre l\u00e0, que nous prenions la peine d\u2019en prendre connaissance \u2014 elle est l\u00e0 de tout temps, elle fait partie de leur nature intime, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019objets math\u00e9matiques, d\u2019une pelouse de jardin, ou de l\u2019ensemble des forces psychiques qui agissent en telle personne \u00e0 tel moment.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le philosophe Hans Jonas\u00a0: risque existentiel et principe de responsabilit\u00e9<\/h3>\n

\u00ab\u00a0Les possibilit\u00e9s apocalyptiques contenues dans la technologie moderne
\n<\/em>nous ont appris que l\u2019exclusivisme anthropocentrique pourrait bien \u00eatre un pr\u00e9jug\u00e9<\/sup>.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Agis de fa\u00e7on que les effets de ton action soient compatibles
\navec la permanence d\u2019une vie authentiquement humaine sur Terre.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Hans Jonas, Le Principe de Responsabilit\u00e9<\/em>)<\/p>\n

Ces deux citations sont-elles contradictoires\u00a0? La premi\u00e8re appara\u00eet en effet comme une critique de l\u2019anthropocentrisme (le fait de placer l\u2019humanit\u00e9 comme \u00e9l\u00e9ment central, pivot, de tout ce qui existe), alors que la seconde met au contraire en valeur la volont\u00e9 d\u2019une permanence de la vie humaine.<\/p>\n

Peut-\u00eatre le \u00ab\u00a0pivot\u00a0\u00bb de la pens\u00e9e d\u2019Hans Jonas est-il \u00e0 chercher dans l\u2019adverbe \u00ab\u00a0authentiquement\u00a0\u00bb\u00a0 et le substantif \u00ab\u00a0exclusivisme\u00a0\u00bb. Qu\u2019est-ce qu\u2019une vie authentiquement humaine\u00a0? Est-ce une vie o\u00f9 l\u2019\u00eatre humain se place au centre de tout \u00e0 l\u2019exclusion de tout le reste.<\/p>\n

\u00c0 pareille vision exclusivement anthropocentrique qui, \u00e0 cause d\u2019un mauvais usage du d\u00e9veloppement technoscientifique, peut mener \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019apocalypse\u00a0\u00bb, \u00e0 la fin non seulement de l\u2019humanit\u00e9, mais de la vie sur terre, Hans Jonas oppose un principe de responsabilit\u00e9\u00a0: l\u2019\u00eatre humain doit pouvoir r\u00e9pondre de ses actes de ses choix face \u00e0 un autre que lui\u00a0: les g\u00e9n\u00e9rations futures, la nature…<\/p>\n

Devant le risque apocalyptique de la technique, Jonas est radical\u00a0: l\u2019humanit\u00e9 doit renoncer \u00e0 tout d\u00e9veloppement technique qui pourrait d\u00e9truire l\u2019humanit\u00e9 et revenir \u00e0 une vie en soci\u00e9t\u00e9 en groupes plus r\u00e9duits, moins d\u00e9velopp\u00e9s. Ainsi l\u2019humanit\u00e9\u00a0n\u2019aurait plus une influence sur \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre du monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Des citations d’Hans Jonas<\/a><\/p>\n

Pour un catastrophisme \u00e9clair\u00e9\u00a0: <\/em>du bon usage de la catastrophe selon le philosophe Jean-Pierre Dupuy<\/h3>\n

\u00ab Je voudrais maintenant attaquer de front le probl\u00e8me philosophique de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0de l\u2019avenir catastrophiste. Je ne veux pas dire par l\u00e0 que la catastrophe est n\u00e9cessairement devant nous, mais que si nous n\u2019accordons pas \u00e0 l\u2019avenir son poids de r\u00e9alit\u00e9, nous n\u2019aurons aucune chance d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ce qui est peut-\u00eatre depuis toujours notre destin, l\u2019autodestruction. Mais si destin il y a, c\u2019est un destin que nous pouvons\u00a0choisir de refuser. C\u2019est ici que se glissent, et notre libre arbitre, et mon optimisme.<\/em><\/p>\n

(…) Ma d\u00e9marche a consist\u00e9 \u00e0 prendre au s\u00e9rieux la m\u00e9taphysique spontan\u00e9e des humbles, des na\u00effs, des \u00ab non-habiles \u00bb, comme aurait dit Pascal \u2013 celle qui consiste \u00e0 croire que si un \u00e9v\u00e9nement marquant se produit \u2013 par exemple une catastrophe \u2013, c\u2019est qu\u2019il ne pouvait pas ne pas se produire ; tout en pensant, tant qu\u2019il ne s\u2019est pas produit, qu\u2019il n\u2019est pas in\u00e9vitable.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait de cet article de Jean-Pierre Dupuy\u00a0: Introduction au catastrophisme \u00e9clair\u00e9<\/em><\/a><\/p>\n

Jean-Pierre Dupuy est philosophe et ing\u00e9nieur. Il est l\u2019auteur d\u2019un essai\u00a0 : Pour un catastrophisme \u00e9clair\u00e9. Quand l\u2019impossible est certain<\/a>.<\/em><\/p>\n

Son principe, il le r\u00e9sume de la fa\u00e7on suivante dans l\u2019article donn\u00e9 en lien ci-dessus :<\/p>\n

Obtenir une image de l\u2019avenir suffisamment catastrophiste pour \u00eatre repoussante et suffisamment cr\u00e9dible pour d\u00e9clencher les actions qui emp\u00eacheraient sa r\u00e9alisation, \u00e0 un accident pr\u00e8s.<\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n

Pr\u00e9dire une catastrophe, dit-il, a quelque chose de paradoxal puisque ce qui caract\u00e9rise une catastrophe, c\u2019est son caract\u00e8re tout \u00e0 la fois impr\u00e9vu et pourtant n\u00e9cessaire. Elle ne pouvait qu\u2019avoir lieu, d\u00e9couvre-t-on une fois qu\u2019elle a eu lieu… mais sa survenue nous a n\u00e9anmoins pris par surprise. Primo Levi, en 1980, dans sa nouvelle Dysphylaxie<\/a>, <\/em>le signale : <\/em>une catastrophe (la disparition du syst\u00e8me immunitaire et la possibilit\u00e9 de croisement entre toutes les esp\u00e8ces vivantes, animales comme v\u00e9g\u00e9tales) est survenue dans le vivant (catastrophe du reste pas n\u00e9cessairement mauvaise), mais ce n\u2019est pas une des catastrophes qui avaient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vues au 20\u00e8me si\u00e8cle (la surpopulation, un conflit nucl\u00e9aire…)… c\u2019est une autre catastrophe… impr\u00e9vue…<\/p>\n

Annoncer une catastrophe, donc, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 lui retirer son statut de catastrophe puisqu\u2019on l\u2019annonce.<\/p>\n

Jean-Pierre Dupuy, dans la lign\u00e9e d\u2019Hans Jonas, prend acte que l\u2019humanit\u00e9 a atteint un tel degr\u00e9 de d\u00e9veloppement qu\u2019elle peut influencer syst\u00e9miquement le monde et provoquer des catastrophes. L\u2019enjeu est donc d\u2019agir pour \u00e9viter qu\u2019elles surviennent.<\/p>\n

Pour lui, le \u00ab principe de pr\u00e9caution \u00bb est insuffisant : il ne vaut que pour des risques clairement identifi\u00e9s, ce qui n\u2019est pas le cas quand il s\u2019agit de catastrophe. Il lui oppose le catastrophisme rationnel repris dans le principe donn\u00e9 ci-dessus : \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 l\u2019humain peut provoquer des catastrophes, imaginer des catastrophes \u00e0 venir pour se donner une chance de les \u00e9viter en agissant dans ce but gr\u00e2ce \u00e0 la peur ou au d\u00e9go\u00fbt que suscitent collectivement les catastrophes envisag\u00e9es.<\/p>\n

Dialectique des \u00c9vangiles : la catastrophe de la catastrophe<\/h3>\n

En grec, kata-stroph\u00e8 signifie \u00ab\u00a0retournement complet\u00a0\u00bb, la racine indoeurop\u00e9enne km\u0325ta<\/i>\u202f signifiant \u00ab\u00a0en outre\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

… mais que se passe-t-il en cas de catastrophe de la catastrophe\u00a0? Si l\u2019on retourne totalement un retournement total, retrouverons-nous n\u00e9cessairement\u00a0l\u2019\u00e9tat initial\u00a0?<\/p>\n

Les \u00c9vangiles et la tradition chr\u00e9tienne nous invitent \u00e0 un regard paradoxal :<\/p>\n