{"id":105,"date":"2025-11-15T10:04:23","date_gmt":"2025-11-15T09:04:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/fr4\/?p=105"},"modified":"2025-11-19T09:43:32","modified_gmt":"2025-11-19T08:43:32","slug":"morale-et-litterature","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.dallenogare.biz\/fr4\/morale-et-litterature\/","title":{"rendered":"Morale et litt\u00e9rature"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Morale<\/em>\u00a0\u00bb est un mot qui vient du latin mores<\/em> (comportements, m\u0153urs).<\/p>\n

La litt\u00e9rature a une port\u00e9e morale<\/em> non parce qu’elle dirait ce qu’il faut faire pour bien faire, comment\u00a0il faut agir pour bien agir, mais parce que les \u0153uvres litt\u00e9raires, par-del\u00e0 le bien et le mal, par-del\u00e0 le jugement moral, repr\u00e9sentent les m\u0153urs, les comportements. Sans juger. Pour chercher \u00e0 les comprendre.<\/p>\n

Un \u00e9crivain n\u2019est donc pas un moralisateur, <\/em>mais un moraliste :\u00a0<\/em><\/strong>il cherche \u00e0 repr\u00e9senter les m\u0153urs, les comportements des humains, particuli\u00e8rement leur travers. Il vise autant \u00e0 distraire<\/em> le lecteur qu\u2019\u00e0 le faire r\u00e9fl\u00e9chir sur lui-m\u00eame et les autres<\/em>, sur lui-m\u00eame en relation avec les autres<\/em>.<\/p>\n

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Le philosophe allemand Nietzsche invitait \u00e0 philosopher \u00e0 coup de marteau non pour fracasser les valeurs, constructions arbitraires que souvent les humains absolutisent \u00e0 tort, mais pour les faire tinter et en donner \u00e0 entendre le creux, la fausset\u00e9 (comme est fausse une note de musique). \u00ab\u2009Quant aux idoles qu\u2019il s\u2019agit d\u2019ausculter, ce ne sont cette fois pas des idoles de l\u2019\u00e9poque, mais des idoles \u00e9ternelles, que l\u2019on frappe ici du marteau comme d\u2019un diapason \u2014 il n\u2019est pas d\u2019idoles plus anciennes, plus s\u00fbres de leur fait, plus enfl\u00e9es de leur importance…<\/em>\u2009\u00bb (Friedrich Nietzsche, Le Cr\u00e9puscule des Idoles\u2009\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

Milan Kundera, romancier fran\u00e7ais d’origine tch\u00e8que, a insist\u00e9 souvent sur cela :<\/p>\n

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\u00a0\u00ab\u00a0D\u00e9couvrir ce que seul un roman puisse d\u00e9couvrir,c’est la seule raison d’\u00eatre d’un roman. Le roman qui ne d\u00e9couvre pas une portion jusque l\u00e0 inconnue de l’existence est immoral. La connaissance est la seule morale du roman.\u00a0\u00bb (Milan Kundera)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Suspendre le jugement moral ce n\u2019est pas l\u2019immoralit\u00e9 du roman, c\u2019est sa morale. La morale qui s\u2019oppose \u00e0 l\u2019ind\u00e9racinable pratique humaine de juger tout de suite, sans cesse, et tout le monde, de juger avant et sans comprendre. Cette fervente disponibilit\u00e9 \u00e0 juger est, du point de vue de la sagesse du roman, la plus d\u00e9testable b\u00eatise, le plus pernicieux mal. Non que le romancier conteste, dans l\u2019absolu, la l\u00e9gitimit\u00e9 du jugement moral, mais il le renvoie au-del\u00e0 du roman. L\u00e0, si cela vous chante, accusez Panurge pour sa l\u00e2chet\u00e9, accusez Emma Bovary, accusez Rastignac, c\u2019est votre affaire ; le romancier n\u2019y peut rien.\u00a0\u00bb (Milan Kundera, Les testaments trahis<\/em>, 1993<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les \u00e9crivains classiques du 17\u00e8me si\u00e8cle ont donn\u00e9 un tr\u00e8s grand nombre de moralistes.<\/p>\n

Des auteurs de portraits<\/em> comme La Bruy\u00e8re :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Giton\u00a0a le teint frais, le visage plein et les joues pendantes, l\u2019\u0153il fixe et assur\u00e9, les \u00e9paules larges, l\u2019estomac haut, la d\u00e9marche ferme et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. Il parle avec confiance ; il fait r\u00e9p\u00e9ter celui qui l\u2019entretient, et il ne go\u00fbte que\u00a0 m\u00e9diocrement tout ce qu\u2019il lui dit. Il d\u00e9ploie un ample mouchoir et se mouche avec grand bruit ; il crache fort loin, et il\u00a0 \u00e9ternue fort haut. Il dort le jour, il dort la nuit, et profond\u00e9ment ; il ronfle en compagnie. Il occupe \u00e0 table et \u00e0 la\u00a0 promenade plus de place qu\u2019un autre. Il tient le milieu en se promenant avec ses \u00e9gaux ; il s\u2019arr\u00eate, et l\u2019on s\u2019arr\u00eate ; il\u00a0 continue de marcher, et l\u2019on marche : tous se r\u00e8glent sur lui. Il interrompt, il redresse ceux qui ont la parole : on ne\u00a0 l\u2019interrompt pas, on l\u2019\u00e9coute aussi longtemps qu\u2019il veut parler ; on est de son avis, on croit les nouvelles qu\u2019il d\u00e9bite. S\u2019il\u00a0 s\u2019assied, vous le voyez s\u2019enfoncer dans un fauteuil, croiser les jambes l\u2019une sur l\u2019autre, froncer le sourcil, abaisser son\u00a0 chapeau sur ses yeux pour ne voir personne, ou le relever ensuite, et d\u00e9couvrir son front par fiert\u00e9 et par audace. Il est\u00a0 enjou\u00e9, grand rieur, impatient, pr\u00e9somptueux, col\u00e8re, libertin, politique, myst\u00e9rieux sur les affaires du temps ; il se croit\u00a0 du talent et de l\u2019esprit. Il est riche.<\/span><\/p>\n

Ph\u00e9don a les yeux creux, le teint \u00e9chauff\u00e9, le corps sec et le visage maigre; il dort peu, et d’un sommeil fort l\u00e9ger; il est\u00a0 abstrait, r\u00eaveur, et il a avec de l’esprit l’air d’un stupide: il oublie de dire ce qu’il sait, ou de parler d’\u00e9v\u00e9nements qui lui\u00a0 sont connus; et s’il le fait quelquefois, il s’en tire mal, il croit peser \u00e0 ceux \u00e0 qui il parle, il conte bri\u00e8vement, mais\u00a0 froidement; il ne se fait pas \u00e9couter, il ne fait point rire. Il applaudit, il sourit \u00e0 ce que les autres lui disent, il est de leur\u00a0 avis; il court, il vole pour leur rendre de petits services. Il est complaisant, flatteur, empress\u00e9; il est myst\u00e9rieux sur ses\u00a0 affaires, quelquefois menteur; il est superstitieux, scrupuleux, timide. Il marche doucement et l\u00e9g\u00e8rement, il semble\u00a0 craindre de fouler la terre; il marche les yeux baiss\u00e9s, et il n’ose les lever sur ceux qui passent. Il n’est jamais du nombre de\u00a0 ceux qui forment un cercle pour discourir; il se met derri\u00e8re celui qui parle, recueille furtivement ce qui se dit, et il se\u00a0 retire si on le regarde. Il n’occupe point de lieu, il ne tient point de place; il va les \u00e9paules serr\u00e9es, le chapeau abaiss\u00e9 sur\u00a0 ses yeux pour n’\u00eatre point vu; il se replie et se renferme dans son manteau; il n’y a point de rues ni de galeries si\u00a0 embarrass\u00e9es et si remplies de monde, o\u00f9 il ne trouve moyen de passer sans effort, et de se couler sans \u00eatre aper\u00e7u. Si on\u00a0 le prie de s’asseoir, il se met \u00e0 peine sur le bord d’un si\u00e8ge; il parle bas dans la conversation, et il articule mal; libre\u00a0 n\u00e9anmoins sur les affaires publiques, chagrin contre le si\u00e8cle, m\u00e9diocrement pr\u00e9venu des ministres et du minist\u00e8re. Il\u00a0 n’ouvre la bouche que pour r\u00e9pondre; il tousse, il se mouche sous son chapeau, il crache presque sur soi, et il attend qu’il\u00a0 soit seul pour \u00e9ternuer, ou, si cela lui arrive, c’est \u00e0 l’insu de la compagnie: il n’en co\u00fbte \u00e0 personne ni salut ni compliment.\u00a0 Il est pauvre.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Des auteurs de maximes<\/em> (d’apophtegmes) comme La Rochefoucauld :<\/p>\n

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