{"id":3925,"date":"2023-10-02T09:17:57","date_gmt":"2023-10-02T07:17:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/?p=3925"},"modified":"2023-10-05T14:12:09","modified_gmt":"2023-10-05T12:12:09","slug":"rene-descartes-de-quoi-puis-je-etre-certain-et-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/rene-descartes-de-quoi-puis-je-etre-certain-et-dieu\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Descartes : de quoi puis-je \u00eatre certain ? et Dieu ?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

L. B., \u00e9l\u00e8ve de Rh\u00e9to, propose la r\u00e9flexion intelligente suivante \u00e0 propos des rideaux de la classe : \u00ab\u00a0Les rideaux ne sont pas r\u00e9ellement tricot\u00e9s.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

De loin, ils paraissent en effet pr\u00e9senter un relief, mais de pr\u00e8s, appara\u00eet une illusion d’optique : un motif est en r\u00e9alit\u00e9 imprim\u00e9 \u00e0 plat sur le tissu et non \u00ab\u00a0tricot\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0brod\u00e9\u00a0\u00bb…<\/p>\n

\u00c0 moins, signale le professeur, que soit utilis\u00e9e une technique de tricot\/tissage\/broderie qui imite parfaitement l’impression plate d’un motif.<\/p>\n

Ren\u00e9 Descartes : de quoi pouvons-nous \u00eatre certains ?<\/h3>\n

Cette observation et cette r\u00e9flexion peuvent nous renvoyer au Discours de la m\u00e9thode<\/em><\/a> (1637) et aux M\u00e9ditations m\u00e9taphysiques<\/a> (1641),<\/em>\u00a0deux ouvrages du philosophe et math\u00e9maticien fran\u00e7ais Ren\u00e9 Descartes (1596-1650), connu pour une phrase devenue c\u00e9l\u00e8bre :\u00a0 cogito ergo sum<\/em>, je pense donc je suis <\/em>(en r\u00e9alit\u00e9 le \u00ab\u00a0ergo<\/em>\u00ab\u00a0, le \u00ab\u00a0donc<\/em>\u00ab\u00a0, n’appara\u00eet pas dans la premi\u00e8re version \u00e9crite de la phrase).<\/p>\n

Descartes se pose la question de fond suivante :\u00a0de quoi puis-je\/pouvons-nous \u00eatre certain\/s ?<\/em><\/p>\n

Son objectif est de fonder les sciences sur des bases solides – en particulier des bases math\u00e9matiques.<\/p>\n

Rien n’est certain ?<\/h3>\n

Dans un premier temps, Descartes d\u00e9montre que nous devons douter de tout :<\/p>\n

    \n
  1. Nos sens peuvent \u00eatre illusionn\u00e9s (voir l’exemple donn\u00e9 au d\u00e9but de cet article).<\/li>\n
  2. M\u00eame l’existence du monde dans lequel nous croyons vivre, avec les humains et humaines que nous c\u00f4toyons, peut \u00eatre une illusion si nous sommes en train de \u00ab\u00a0r\u00eaver\u00a0\u00bb tout cela.<\/li>\n
  3. Quant aux v\u00e9rit\u00e9s math\u00e9matiques (par exemple : la surface d’un carr\u00e9 s’obtient par la multiplication de deux de ses c\u00f4t\u00e9s), elles emblent valides autant dans le vrai monde que dans celui du r\u00eave, mais elles peuvent en r\u00e9alit\u00e9 \u00eatre fausses si mon existence est due non au \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb Dieu dont j’entends parler autour de moi, mais \u00e0 un \u00ab\u00a0mauvais g\u00e9nie\u00a0\u00bb qui me trompe en me faisant croire en des v\u00e9rit\u00e9s math\u00e9matiques qui sont en r\u00e9alit\u00e9 fausses.<\/li>\n<\/ol>\n

    Bref Descartes, par la seule logique, met en doute toute certitude !<\/p>\n

    Une seule certitude : cogito, sum, je pense, je suis<\/h3>\n

    Pourtant, une chose est certaine : m\u00eame si, au-dessus\u00a0 (ou en dessous) de moi, me manipule un mauvais g\u00e9nie souverain et rompeur, il faut que j’existe et que je pense pour qu’il puisse me tromper.<\/p>\n

    Et donc la seule certitude qui est \u00e0 ma port\u00e9e, est que je suis en train de penser et d’exister.<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Mais il y a un je ne sais quel trompeur tr\u00e8s puissant et tr\u00e8s rus\u00e9, qui emploie toute son industrie \u00e0 me tromper toujours. Il n’y a donc point de doute que je suis, s’il me trompe\u00a0; et qu’il me trompe tant qu’il voudra il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai \u00eatre quelque chose. De sorte qu’apr\u00e8s y avoir bien pens\u00e9, et avoir soigneusement examin\u00e9 toutes choses, enfin il faut conclure, et tenir pour constant que\u00a0cette proposition\u00a0: Je suis, j’existe, est n\u00e9cessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la con\u00e7ois en mon esprit<\/b>.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

    M\u00e9ditations M\u00e9taphysiques, 1641<\/p>\n

    Donner un garant aux certitudes math\u00e9matiques : d\u00e9montrer l’inexistence d’un \u00ab\u00a0mauvais g\u00e9nie trompeur\u00a0\u00bb et donc prouver Dieu<\/h3>\n

    Pour fonder les certitudes rationnelles math\u00e9matiques, Descartes devra ensuite \u00e9carter l’objection du mauvais g\u00e9nie trompeur.<\/p>\n

    D\u00e9montrer \u00ab\u00a0l’existence\u00a0\u00bb de Dieu, comme absolu parfait et souverain, implique que ne peut exister contre lui un souverain mauvais g\u00e9nie qui me tromperait.<\/p>\n

    Descartes, pour prouver Dieu, utilise les voies classiques qui \u00e9taient propos\u00e9es par les th\u00e9ologiens du moyen \u00e2ge<\/a>, mais ajoute une \u00ab\u00a0preuve\u00a0\u00bb de son cr\u00fb, l’existence de l’id\u00e9e de perfection et d’infini dans notre esprit alors que nous sommes finis et imparfaits<\/u> :<\/p>\n

    \u00ab\u2009Il faut n\u00e9cessairement conclure que Dieu existe ; car je n\u2019aurais pas l\u2019id\u00e9e d\u2019une substance infinie, moi qui suis un \u00eatre fini, si elle n\u2019avait \u00e9t\u00e9 mise en moi par quelque substance qui f\u00fbt v\u00e9ritablement infinie<\/strong>. Et je ne me dois pas imaginer que je ne con\u00e7ois pas l\u2019infini par une v\u00e9ritable id\u00e9e, mais seulement par la n\u00e9gation de ce qui est fini, de m\u00eame que je comprends le repos et les t\u00e9n\u00e8bres par la n\u00e9gation du mouvement et de la lumi\u00e8re\u00a0: puisqu\u2019au contraire je vois manifestement qu\u2019il se rencontre plus de r\u00e9alit\u00e9 dans la substance infinie que dans la substance finie, et partant que j\u2019ai en quelque fa\u00e7on premi\u00e8rement en moi la notion de l\u2019infini, que du fini, c\u2019est-\u00e0-dire de Dieu, que de moi-m\u00eame. Car comment serait-il possible que je pusse conna\u00eetre que je doute et que je d\u00e9sire, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il me manque quelque chose et que je ne suis pas tout parfait, si je n\u2019avais en moi aucune id\u00e9e d\u2019un \u00eatre plus parfait que le mien, par la comparaison duquel je conna\u00eetrais les d\u00e9fauts de ma nature\u2009?\u2009\u00bb<\/p>\n

    M\u00e9ditations M\u00e9taphysiques, 1641<\/p>\n

    Agir quand rien n’est s\u00fbr : la morale provisoire de Ren\u00e9 Descartes<\/h3>\n

    Dans son cheminement, pendant la phase de doute , Ren\u00e9 Descartes doit continuer \u00e0 vivre. Mais comment vivre et agir quand on n’est plus s\u00fbr de rien ? Le philosophe propose alors, dans le Discours de la m\u00e9thode<\/em>,\u00a0 une morale provisoire (\u00ab\u00a0morale par provision\u00a0\u00bb) fond\u00e9e sur quelques id\u00e9es :<\/p>\n

      \n
    1. \u00ab La premi\u00e8re \u00e9tait d’ob\u00e9ir aux lois et aux coutumes de mon pays<\/strong>, retenant constamment la religion en laquelle Dieu m’a fait la gr\u00e2ce d’\u00eatre instruit d\u00e8s mon enfance, et me gouvernant en toute autre chose suivant les opinions les plus mod\u00e9r\u00e9es<\/strong> et les plus \u00e9loign\u00e9es de l’exc\u00e8s qui fussent commun\u00e9ment re\u00e7ues en pratique par les mieux sens\u00e9s de ceux avec lesquels j’aurais \u00e0 vivre. \u00bb<\/li>\n
    2. \u00ab Ma seconde maxime \u00e9tait d’\u00eatre le plus ferme et le plus r\u00e9solu en mes actions que je pourrais, et de ne suivre pas moins constamment les opinions les plus douteuses lorsque je m’y serais une fois d\u00e9termin\u00e9, que si elles eussent \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s assur\u00e9es :<\/strong> imitant en ceci les voyageurs, qui, se trouvant \u00e9gar\u00e9s en quelque for\u00eat, ne doivent pas errer en tournoyant tant\u00f4t d’un c\u00f4t\u00e9 tant\u00f4t d’un autre, ni encore moins s’arr\u00eater en une place, mais marcher toujours le plus droit qu’ils peuvent vers un m\u00eame c\u00f4t\u00e9, et ne le changer point pour de faibles raisons, encore que ce n’ait peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 au commencement que le hasard seul qui les ait d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 le choisir; car, par ce moyen, s’ils ne vont justement o\u00f9 ils d\u00e9sirent, ils arriveront au moins \u00e0 la fin quelque part o\u00f9 vraisemblablement ils seront mieux que dans le milieu d’une for\u00eat.\u00a0 \u00bb<\/li>\n
    3. \u00ab Ma troisi\u00e8me maxime \u00e9tait de t\u00e2cher toujours plut\u00f4t \u00e0 me vaincre que la fortune, et \u00e0 changer mes d\u00e9sirs que l’ordre du monde<\/strong>, et g\u00e9n\u00e9ralement de m’accoutumer \u00e0 croire qu’il n’y a rien qui soit enti\u00e8rement en notre pouvoir que nos pens\u00e9es, en sorte qu’apr\u00e8s que nous avons fait notre mieux touchant les choses qui nous sont ext\u00e9rieures, tout ce qui manque de nous r\u00e9ussir est au regard de nous absolument impossible. \u00bb<\/li>\n
    4. \u00ab\u00a0Enfin, pour conclusion de cette morale, je m’avisai de faire une revue sur les diverses occupations qu’ont les hommes en cette vie, pour t\u00e2cher \u00e0 faire choix de la meilleure; et, sans que je veuille rien dire de celles des autres, je pensai que je ne pouvais mieux que de continuer en celle-l\u00e0 (l’occupation) m\u00eame o\u00f9 je me trouvais<\/strong>, c’est-\u00e0-dire que d’employer toute ma vie \u00e0 cultiver ma raison, et m’avancer autant que je pourrais en la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9, suivant la m\u00e9thode que je m’\u00e9tais prescrite. \u00bb<\/li>\n<\/ol>\n
      \n

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