Celui qui sert de titre \u00e0 cette note m’est venu en plusieurs temps : un \u00e9l\u00e8ve parlait de cheveu \u00e0 l’issue du premier de mes cours sur le koan et m’est venu la question \u00ab\u00a0O\u00f9 va le cheveu qui pousse ?\u00a0\u00bb, puis m’est venu le \u00ab\u00a0donc\u00a0\u00bb en reprenant la question dans une seconde classe en fin de journ\u00e9e… avant que le caract\u00e8re \u00ab\u00a0coup\u00e9 \u00e0 ras\u00a0\u00bb des cheveux d’un \u00e9l\u00e8ve de la classe ajoute le \u00ab\u00a0droit\u00a0\u00bb \u00e0 ma question.<\/p>\n
\u00c9videmment il y a des cheveux sur une t\u00eate, orient\u00e9s diff\u00e9remment selon la localisation de leurs racines, et t\u00f4t ou tard un cheveu, sinon d\u00e8s le d\u00e9part, cesse de pousser droit, me dira quelqu’un de rationnel ou d’empirique. Mais pragmatiquement peut-on exclure qu’un cheveu n’ait la fantaisie exceptionnelle de pousser droit ? toujours.<\/p>\n
Une caract\u00e9ristique du koan est de d\u00e9sarmer l’intelligence rationnelle ainsi que les repr\u00e9sentations ordinaires et souvent pr\u00e9con\u00e7ues que se fait le disciple \u00e0 qui il est lanc\u00e9.<\/p>\n
Thomas Cathcart et Daniel Klein donnent trois exemples (je les donne de m\u00e9moire : j’ai ajout\u00e9 ma sauce au second) de koan zen dans leur livre Platon et son ornithorynque entrent dans un bar. La Philosophie expliqu\u00e9e par les blagues (sans blague ?) <\/em>(voir cet article du cours<\/a>) :<\/p>\n Ken Wilbert a cherch\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0r\u00e9pondre\u00a0\u00bb au second : ici<\/a><\/p>\n Quant au troisi\u00e8me, cela veut-il dire que le satori<\/strong> n’est pas digne d’int\u00e9r\u00eat ou que l’on se d\u00e9sint\u00e9resse aussit\u00f4t de lui une fois qu’on l’a atteint ?<\/p>\n \u00ab\u00a0Bouddha\u00a0\u00bb n’est pas un nom de personne, mais le nom de l’\u00e9tat que peut atteindre d\u00e9finitivement une personne : l’\u00e9tat de\u00a0boddhi<\/em> (\u00ab\u00a0\u00e9veil\u00a0\u00bb en sanskrit : langue parl\u00e9e et \u00e9crite en Inde au 5\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ).<\/p>\n Celui que nous nommons Bouddha et qui est \u00e0 l’origine du bouddhisme \u00e9tait un riche prince Indou du nom de Siddartha Gautama. Un jour, apr\u00e8s \u00eatre sorti du paradis ferm\u00e9 que lui avait concoct\u00e9 son p\u00e8re (sa m\u00e8re \u00e9tait morte peu apr\u00e8s sa naissance) qui voulaient le tenir \u00e9loign\u00e9 du monde et de ses horreurs d\u00e9cevantes, il d\u00e9couvrit le r\u00e9el sous la forme d’un vieillard \u00e9dent\u00e9, d\u00e9cervel\u00e9 et incapable de retenir ses sphincters (c’est ainsi que nombre d’entre nous finirons), puis d’un malade pustuleux r\u00e9pugnant, puis d’un cadavre. D\u00e9pression imm\u00e9diate. Peut-\u00eatre aussi avec le sentiment d’avoir \u00e9t\u00e9 trahi par son p\u00e8re.<\/p>\n Lors d’une autre sortie, il croise un mendiant volontaire, une sorte de fakir, qui a tout abandonn\u00e9 pour vivre dans l’extr\u00eame pauvret\u00e9, qui dort sur des tessons, ne se lave plus, se laisse vivre. Curieusement il est n\u00e9anmoins plein de joie. Siddhartha, aussit\u00f4t, fait le choix que tout humain peut faire : il abandonne tout pour une vie de pauvret\u00e9 absolue et de m\u00e9ditation dans le but de d\u00e9couvrir et exp\u00e9rimenter l’\u00e9nigme de cette joie.<\/p>\n Un jour, squelettique sous un arbre, il re\u00e7oit l’illumination, le satori <\/em>et devient un \u00e9veill\u00e9, un bouddha. <\/em>Il r\u00e9alise que la source de la souffrance r\u00e9side dans le d\u00e9sir : d\u00e9sir de vivre, d\u00e9sir d’obtenir ceci ou cela dans la vie (car le d\u00e9sir soit n’est pas satisfait, soit est satisfait mais finit par d\u00e9cevoir, soit ne d\u00e9\u00e7oit pas mais d\u00e9bouche sur l’angoisse de perdre ce que l’on ne veut pas perdre).<\/p>\n Le satori n’est pas qu’une compr\u00e9hension intellectuelle : il s’accompagne d’une transformation int\u00e9rieure o\u00f9 le d\u00e9sir s’\u00e9teint, o\u00f9 la souffrance dispara\u00eet. La voie bouddhique, c’est cela : \u00e9teindre en nous le d\u00e9sir pour ne plus souffrir. Y compris \u00e9teindre le d\u00e9sir de vivre pour ainsi ne plus se r\u00e9incarner pour une nouvelle vie de souffrance et se dissoudre dans le vide fondamental o\u00f9 existe l’existence.<\/p>\n Cette extinction du d\u00e9sir, cette victoire sur celui-ci, c’est le nirvana <\/strong><\/em>(en sanskrit : \u00ab\u00a0extinction\u00a0\u00bb)<\/p>\n Normalement, au moment du satori, Bouddha aurait d\u00fb s’\u00e9teindre, mourir et ne plus se r\u00e9incarner. Toutefois, par compassion devant les souffrances des autres humains, il choisit par altruisme de se r\u00e9incarner pour enseigner la voie de l’extinction du d\u00e9sir aux humains. Il m\u00e8ne alors une vie \u00ab\u00a0m\u00e9diane\u00a0\u00bb, renonce \u00e0 ses privations et regrossit. Et comme toujours : quand un corps se r\u00e9adapte apr\u00e8s un r\u00e9gime drastique il gonfle, prend des r\u00e9serves, au cas o\u00f9 un nouveau r\u00e9gime drastique lui serait impos\u00e9… Bouddha devient un gros bonhomme (joyeux maintenant).<\/p>\n <\/p>\n Quelques koan :<\/p>\n Jacques Castermane, auteur de \u00ab Les le\u00e7ons de D\u00fcrckheim, premier pas sur le chemin initiatique \u00bb, raconte comment il a exp\u00e9riment\u00e9 le k\u014dan lors d\u2019une session de zazen de plusieurs jours :<\/p>\n \u00ab Yoho Seiki Roshi me demande mon nom et aussi mon \u00e2ge, \u00e9crit-il. Il a tellement de difficult\u00e9s \u00e0 le r\u00e9p\u00e9ter qu\u2019il \u00e9clate de rire. Puis il me demande : \u00ab Qui \u00e9tait Jacques Castermane avant sa naissance ? \u00bb. Un k\u014dan ! Celui-l\u00e0, je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 dans plusieurs livres. Mais cette fois, la question m\u2019est pos\u00e9e directement. Et \u00e7a, c\u2019est une autre aventure\u2026 Castermane t\u00e9moigne de tous les m\u00e9andres de sa pens\u00e9e pendant des heures de m\u00e9ditation, les tentatives de r\u00e9ponses donn\u00e9es au ma\u00eetre. Jusqu\u2019au moment o\u00f9 le Roshi lui sugg\u00e8re d\u2019abandonner le k\u014dan. Castermane retourne m\u00e9diter. Au bout de plusieurs heures, il est pris par un \u00e9clat de rire irr\u00e9pressible et lib\u00e9rateur. Revenu au calme, il explique : depuis que je me sens autoris\u00e9 \u00e0 ne plus m\u2019occuper du k\u014dan, j\u2019ai la sensation que c\u2019est lui qui s\u2019occupe de moi !<\/span> Passage subtil du vouloir au laisser \u00eatre. Et je me sens bien, tr\u00e8s bien\u2026 \u00bb<\/p>\n Un k\u014dan peut parfois d\u00e9stabiliser. Ainsi l\u2019un d\u2019entre eux, assez c\u00e9l\u00e8bre, s\u2019\u00e9nonce-t-il de la sorte : Un moine demanda \u00e0 Yunmen : \u00ab Qu\u2019est-ce que Bouddha ? \u00bb. \u00ab Un b\u00e2ton \u00e0 merde ! \u00bb r\u00e9pondit Yunmen.<\/p>\n Le ha\u00efku et ses trois vers peuvent \u00e9galement receler des koan (cliquez ici pour une pr\u00e9sentation de ce genre po\u00e9tique japonais de 5-7-5 syllabes<\/a>) :<\/p>\n claires sous la lune Shiki Onetsu (n\u00e9 en 1962)<\/p>\n (on\u00e8-tsu<\/em> : litt\u00e9ralement en japonais : os-passage, os qui sert de \u00ab\u00a0gu\u00e9\u00a0\u00bb dans un ruisseau de faible profondeur)<\/p>\n Le ha\u00efku le plus c\u00e9l\u00e8bre de la litt\u00e9rature japonaise renvoie au clapotis du vide premier :<\/p>\n furu ike ya le vieil \u00e9tang\u2026 mmhhh\u2026 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(Matsuo Bash\u00f4, 17\u00e8me si\u00e8cle)<\/p>\n Le koan permet de devenir un bouddha : il ne s’agit pas de le r\u00e9soudre mais de s’y laisser dissoudre.<\/p>\n Afficher et t\u00e9l\u00e9charger le pdf de l’article<\/a><\/strong>\n
Bouddha et sa d\u00e9couverte<\/h3>\n
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<\/a><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/bouddha2.jpg\")
<\/a><\/p>\nLe koan zen<\/h3>\n
\n
\nse sont arrondies, les fesses
\ndu Bouddha qui chie<\/p>\n
\nkawazu tobikomu
\nmizu no oto<\/p>\n
\nune grenouille s\u2019\u00e9lance
\nclapotis de l\u2019eau<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.dallenogare.biz\/cours\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Enso.jpg\")
<\/a>
\n
\nVersion avec police de caract\u00e8re et interlignes plus grands<\/a>
\nVersion texte .docx<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"